On peut prendre un marteau pour fendre les noix, ou une hache pour couper un gâteau de figues sèches, ou une scie pour découper le fromage, ou une pelle pour enlever des figues sèches, une espade (582)''Le comment. a: pala, pour pele (pelle); puis: forke, ou fourche.'' ou une fourchette pour offrir un objet à un enfant, un fuseau ou une navette pour les piquer sur des fruits, une aiguille pour enlever l’épine ou l’éclat de bois, ou une grosse aiguille à sacs pour ouvrir une porte.

Si ce n’est pour fendre des noix, on ne pourra pas ''prendre le marteau'' inutilement. Est-ce que cet avis de la Mishna (§ 2) est de R. Néhémie seul (non des autres sages), qui défend de le déplacer sans utilité?

Non, dit R. Aba, R. Juda, R. Hinena b. Salmia au nom de Rav (584)Jér., (Betsa 1, 5) ( 60c)., les sages se rangent à l’avis de R. Néhémie pour 3 objets, qui, par leur valeur toute spéciale, se trouvent le samedi écartés de la pensée du maître; ce sont: la poutre avec laquelle on comprime les étoffes, le battoir avec lequel on lave les habits, et les crochets de suspension de la soie.

R. Zeira dit au nom de R. Eléazar (579)Jér., (Pessahim 5, 9) ( 39d).: la permission refusée (même au temple), le samedi, de placer des tiges entre les pains de proposition pour les aérer, ou d’étendre des bâtons d’une épaule à celle du voisin pour y écorcher l’agneau pascal, a été émise avant l’autorisation générale de déplacement des ustensiles. Il n’est pas permis de déplacer le samedi les banquettes d’un bateau; mais si elles couvraient un vase, ou un comestible, on peut déplacer l’ensemble en ce jour, comme cela a lieu pour toute couverture. R. Ila dit: l’autorisation de déplacer les couvertures des ustensiles s’applique seulement à ce qui en a la forme.

Tout ce que l’on peut déplacer à 2 personnes pourra l’être aussi en ce jour; mais, s’il faut 4 ou 5 personnes, d’après ce qu’a dit R. Mena au nom de R. Yossa, que des enfants portaient le fauteuil de R. Juda b. Pazi, aidés par des vieillards (donc, malgré le grand nombre de gens, c’est permis). R. Eliézer, au nom de R. Hanina, raconte avoir vu traîner le char à bras de chez Rabbi le samedi. Mais n’est-ce pas un ustensile évidemment permis? Il a fallu le dire, parce qu’on aurait pu supposer qu’en raison de son usage restreint aux cas de réunion solennelle, il est défendu de le traîner le samedi on prévient donc que c’est permis. R. Juda au nom de Samuel permet de transporter en ce jour de grandes hottes et des cuves, et il ne faut pas croire qu’elles sont interdites en raison de leur destination toute locale. R. Aba au nom de Samuel permet aussi de transporter des matelas en ce jour; R. Aba au nom de Rav permet aussi de déplacer les charpentes supérieures et inférieures des tisserands (malgré leur grand poids), sauf les colonnes qui restent debout. Toutefois, dit R. Aba, cette dernière défense ne s’applique qu’aux colonnes fichées en terre (580)En les déplaçant, on remuerait la terre.; mais il est permis de remuer celles des constructions (581)Qui s'emboîtent dans des trous.. R. Zeira, au nom de R. Juda, au nom de Rav, permet de déplacer en ce jour les tiges et les cordages des tisserands; puisqu’au dire de R. Yossé, R. Yohanan demanda à R. Juda b. Levi s’il est permis de déplacer lesdits ustensiles; il répondit affirmativement. Selon R. Juda b. Pazi, au contraire, à la suite de cette question faite par R. Yohanan et R. Juda b. Levi, celui-ci l’interdit; et pourquoi? Parce qu’en semaine on ne le pourrait pas, vu sa lourdeur.

R. Juda dit: il est permis de déplacer tous les ustensiles, à l’exception de la grande scie de bois, ou du soc de charrue. On peut aussi les déplacer, soit pour son usage personnel, soit même sans ce but. Selon R. Néhémie, on ne peut les prendre que pour son usage.

Lorsqu’en tête d’une tige creuse pour olives (583)Elle sert à contrôler la maturité des olives. C'est donc un ustensile. il y a un nœud, elle est susceptible d’impureté; au cas contraire, non. En tous cas, on peut la transporter le samedi pour soi.

R. Juda dit au nom de Rav que l’avis de R. Néhémie disant qu’ ''on peut seulement les prendre pour son usage'', sert de règle. R. Yohanan et les rabbins de Babylone l’expliquent diversement: l’un dit qu’il s’agit de l’usage personnel, et en ce cas seul, R. Néhémie permet de les prendre; l’autre dit qu’on entend par ''usage'' le besoin que l’on a de l’objet même et de sa place, ou du manque de l’un et de l’autre, auquel cas R. Néhémie permet seulement de les prendre si l’on a besoin des objets même et de leur place. On a enseigné que R. Judan dit: l’école de Shammaï et celle de Hillel s’accordent à dire que les vases pleins de fruits peuvent être déplacés même si l’on n’en a pas besoin, ainsi que les vides qu’on se propose d’emplir; la discussion n’a lieu que pour les vases vides que l’on n’a pas l’intention d’emplir de suite, et Shammaï interdit alors de les déplacer, tandis que Hillel le permet. - Est-ce à dire que cet avis de Shammaï n’est d’accord que selon R. Néhémie, et qu’il s’agit seulement d’autoriser le déplacement pour l’usage personnel? -Non, il a été dit que l’avis de R. Néhémie sert de règle, sans parler de celui de Shammaï; c’est qu’il y a aussi conformité avec l’avis de Hillel, et que l’on entend par ''usage'' celui de l’objet même et de sa place. –

Chez R. Yanaï, on explique pourquoi ''la tige creuse, préparée pour examiner la maturité des olives'', est susceptible d’impureté; c’est à cause de sa destination, ainsi déterminée: si le bout se trouve humecté de sève au contact des olives, il est certain qu’elles sont mûres pour l’opération du pressoir; au cas contraire, non. R. Mena répliqua: Samuel a enseigné différemment, que cette tige creuse sert à puiser des olives du pressoir. Si une tige est destinée à fermer le verrou d’une fenêtre, dira-t-on que l’on peut seulement l’employer à cet effet si elle y est attachée et suspendue, et que c’est interdit au cas contraire? R. Simon b. Gamliel dit qu’il suffit de l’y avoir destinée, sans attache. Mais n’est-il pas dit, par R. Yohanan, qu’un certain Hilfia l’entraîna à voir que le crochet servant à fermer chez Rabbi était attaché, non suspendu? N’est-ce pas contraire aux 2 préopinants, dont l’un exige les 2 conditions et l’autre aucune? C’est que, répondit R. Judan, du moment qu’on a pris cette tige en main, elle est considérée presque comme une clef, qu’il suffit de voir attachée pour s’en servir.

Tout ustensile ayant une destination interdite pourra être employé si l’on en a besoin le samedi; s’il a un emploi permis, on peut le prendre en tous cas. Vois, dit R. Yossa, combien l’on a accordé de facilités le samedi, puisque l’on a permis d’employer, pour l’usage de ce jour, même des objets dont on ne se sert pas d’ordinaire à ce moment et qui comportent un caractère d’interdit. R. Eliézer dit aussi des règles plus sévères en fait de pureté: pourquoi la table (ou delfikh trépied) est-elle présumée impure? Parce que le domestique (peu scrupuleux) y mange; et de même, ce qui lui sert de base (basis), parce que le domestique s’y tient debout. On peut voir quelle est la sévérité des lois de la pureté, puisque l’on considère comme tablette ce qui n’a pas ce but d’ordinaire, et qu’elle est susceptible d’impureté.

– ''Une espade, ou une fourchette, etc.'' R. Simon raconte que R. Abahou lui permit d’emporter un collyre le samedi. En effet, dit R. Aba b. Cohen au nom de R. Sheshet, notre Mishna le confirme, en permettant le transport ''d’une aiguille pour enlever l’épine''; or, si le collyre était interdit, ceci le serait aussi, car ces 2 objets ne diffèrent pas. R. Aba demanda devant R. Mena s’il est permis de préparer le collyre au jour de fête, comme l’on peut pétrir en ce jour; non, fut-il répondu, parce que ce n’est pas un objet de nourriture.